第十四章 嘉赫娜的计画

德的大神来作掉这个恶灵。

    就是说啊。嘉赫娜说：我们敬鬼神，但不是给鬼神放牧的羊群。我们本身的生活才是重要的，神协助我们生活，祂没有权利对我们扔硫磺和火，也不能杀我们的孩子和母亲。我们的神就像一个医术高超、救人无数的医生那么值得尊敬，但我们并不受祂统治。

    还有个很大的差异：我们的信仰，是由下而上的，发自民间，最终使得政府也顺从了。如果政府要强制改动我们的信仰，我们会让他见识见识人民的力量。

    哈哈！小碴笑了起来。他想起每次选举的时候，候选人不管本身属于哪个宗教，都要去拜本土宗教的庙宇，祈求胜选。连信真神教的候选人都不例外。

    艾太罗的宗教属于人民，统治者只能顺势为之。

    但是在垛洲，除了真神教刚崛起时还是人民的选择，后来往往是上头的人打完宗教名义的政治斗争之后，胜者有实权可以命令人民跟他信同一个宗教，也就是同一个教派。

    嘉赫娜说：然后呢，我又看了一本我国社会学家写的宗教乡土研究书，里面举了一次政府想改民间信仰的案例。那一次是政府想要改变器具的材质，人民不要改，最后政府屈服了。接着他下结论说：虽然有过这种事，但艾太罗的宗教仍然是由上而下的，由统治者决定人民的信仰。

    这个结论很奇怪。小碴抬起眉毛。

    还没完，我翻完整本书，发现通篇都这样，不是只有一个地方而已。他不停的纪录相反的案例，然后在后面说：虽然有这种情形，艾太罗的宗教仍然是要求虔诚，不可有丝毫质疑的。艾太罗的宗教是排他的。

    这听起来全都是在形容真神教啊。艾太罗宗教跟排他绝对沾不上边，因为这里两个扎根最久最广的主要宗教（都是多神教）信徒经常重迭，大家也都习以为常。就像艾太罗的学派间关系一样，艾太罗人并不觉得多沾几派有什么问题。小碴问：那本名是什么？

    艾太罗宗教的——嘉赫娜背出一个作者自创的名词后说：——二元论研究。

    二元论？小碴抬高眉毛。

    对。

    我还以为我们的文化和垛洲文化最大的差异，就在于他们是二元论，我们是一元论。

    能说得详细一点吗？嘉赫娜问。小碴进到她不清楚的范围了。

    垛洲文化里任何东西都两两相对，善与恶、魂与体，要有对立才算完整。但我们是一元论，从一里生出了万物。传统春联不是有写？一元复始，万象更新。

    这我以前没注意到呢。看样子我也被垛洲文化的框架困住了。嘉赫娜叹了口气。

    这是我大哥说的，本来我也没想那么多。他们法师必修一元论课程，好像跟埃文萨尔第三定律有关的样子。

    嘉赫娜继续说：总之呢，所谓的科学研究，应该是先有观察对象，然后再根据对象建立理论吧？

    嗯。

    但是我国的社会学变成了——垛洲是观察对象，根据垛洲建立理论，然后把那套理论用来分析我国社会，最多作一点无关痛痒的增减，结果就是越看越像垛洲，不同点根本就看不到。反而是垛洲的专家能抛开为他们而建的理论，从头开始研究我们。于是虽然标准不同，却还比本国人更接近正解。

    我也看了我们这里的宗教仪式入门书。那是一些民间人士写给小孩看的普及刊物。那些人还留有传统视角，他们就举出了很多历史故事，明确指出宗教是人民的，政府每次干预都失败——不受学术殿堂承认的，给小孩子看的书，结论竟然比打着社会学大旗的论文更接近真实。

    我所担心的是，能够不被外国理论先入为主的蒙上眼睛，真正面对自己国家文化的学科，竟然只剩国文系，还不被重视。全盘垛洲化导致我们学的东西和我们生存的社会脱节。

    妳说的那个现象普遍出现在各种领域里。小碴无奈的摇头说：上次有人在我们这里盖了不适合本地气候的垛洲样式房子，结果空调电费高得吓死人，只好废弃。看起来很现代化，但就是不该盖在这里。

    我想我的论文要朝这个方向走。这题目很大，我要建立起一个跟过去所学完全不同的结构，而且能参考的前人竟然大多都没到这个国家来几次。嘉赫娜把手肘靠在桌上，托着下巴说。

    小碴很喜欢她这个样子，喜欢她思索难题时眼里放出的，活泼可爱的光芒。