第四百四十三章 玄水湖

夫人的第三子，因”年少好游逸，委官废事。有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，可鬼神，五百年一代其职”（《太平广记》卷第五十七）。就是说他好旅游，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说：”东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。佛教传入中国后，其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行，至唐末。

    这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合，遂合二为一，在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱界河--奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成泰山的冥府地狱系统。在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。这两条走向一致轨迹在泰山相交，正是古人意识与习俗复杂转移的结果，也是两种鬼神观历史发展的题中应有之义。

    九幽诸神

    执掌众神地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。

    然后是北阴酆都大帝

    之后有五方鬼帝：

    东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治”桃止山”鬼门关

    西方鬼帝赵文和，王真人，治”嶓冢山”

    北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

    南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；[]九神变443

    中央鬼帝周乞、稽康，治”抱犊山”

    再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）

    纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

    天齐仁圣大帝

    地府最高地位的是天齐仁圣大帝，也就是东岳大帝，简称天齐王。也有称东岳泰山神，或泰山府君的。自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天”，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。

    在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”《后汉书·乌桓传》》说：其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。”

    泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。但《日知录》说：“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下：“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神『性』职能。

    由于泰山神被说成执掌人世臣民贵贱高下之分、禄科厚薄之事、地狱各案簿籍、七十五司生死修短之期，权势极大，所以受到历代统治者的崇拜。唐玄宗封其为天齐王，宋真宗封其为仁圣天齐王，后又加封为东岳天齐大生仁圣帝，成为东岳大帝。所以他的祀庙称为东岳庙、天齐庙。

    东岳大帝被道教吸收后，给他编排了一份光彩的履历，说他是开天辟地的盘古之后裔，母亲弥轮仙女，夜梦吞二日，觉而有娠，生下二子，长曰金蝉氏，后成为东华帝君，次日金虹氏，后成为东岳帝君。还说他有五子一女，第三子至圣炳灵公最有出息：女儿就是大名鼎鼎鼎的泰山娘娘、玉女大仙、碧霞元君。

    佛教的阴间理论和阎罗王传到中国后，与东岳大帝为首的中国阴间诸神逐渐合流，二位主冥大神，常并供于东岳庙中，尽管阎王爷后来在中国民间，影响极大，深入人心，但还是压不过东岳大帝，在东岳庙中，东岳大帝作为十殿阎王的上司，端坐在正殿中央。