第二八节 程朱理学

    开封城外之事后第二天，以大宋丞相王安石为的法家新党集体便宋神宗提交呈辞，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司马光为的儒家旧党重新登上大宋朝政，儒家治国本就是大宋既定之策，因此此次政治变更倒也没有引起什么混乱。

    那儒家学子程颐朱熹二人以一语一画在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一战成名，威风八面，很快两人就上得庙堂之高。时司马光深觉昔日新旧两党之争时对王安石变法的攻击有违自己出山时本意，甚是良心不安，于是在儒家旧党步入正轨后不久也黯然而去。因此，这程颐朱熹二人慢慢的便成为那新一届儒家士林领袖。

    程颐朱熹二人执掌朝政后，儒家此时在东胜神州的地位已经是稳若泰山。程颐朱熹为防患于未然，遂将儒家与朝政结合起来，推出那影响深远的新儒学“程朱理学”。程朱理学的基本观点为：

    “理”是宇宙万物的起源，“理”的最高表现便是“天理”。“天理”是善的，他赋予人便成了仁”；他赋予社会便成了理”的具体表现形式便是那“三纲五常”。

    人们若是要想在纷繁复杂的社会中不迷失本性，先便要存天理，灭人欲。人欲是出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

    现代人对存天理，灭人欲有一个误解，认为这是教导世人无欲。其实存天理，灭人欲只是一个修行步骤，就像那佛教的参禅、道教的打坐一般。

    程朱理学认为儒家学子在经历过存天理，灭人欲的修行过程后，便能达到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。这便是那些圣贤的境界，圣贤们是永远不会迷失本性的。

    “程朱理学”将孔孟置于正宗，吸收儒家历代贤人如董仲舒、周敦颐等人地观点，同时与诸子百家的思辩精神相结合起来，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。

    程朱理学的推出，让儒家在世界观、方法论上的短处被克服了。从此，诸子百家思想再难动摇儒家。宋代以后数百年间，儒家一直被奉为正统思想。人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。

    （色佛备注：儒家程朱理学展到明朝时期，又出现一个高峰极致，为王阳明心学。前朝中华民国蒋介石公对王阳明新学甚为推崇，常以心学弟子自居。

    而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打败蒋公后。曾掀起“文化大革命”灭儒兴法，将程朱理学说得十分不堪，王阳明心学更是只字未提。后邓太宗“改革开放”，为了形势需要，也是对未对程朱理学以及王阳明心学恢复名誉。因此本朝国人大多对程朱理学以及王阳明心学鄙夷不已，认为那是封建主义的糟粕。这是与真实地历史有所偏差的。

    程朱理学在展过程中，被元、清等外族统治者利用。为了奴役汉民族。片面宣扬其禁欲主义，甚至将程朱理学展成为束缚人们手脚的教条。成为“以理杀人”的工具。确实有其阶级和时代的局限性。

    但我们要客观地认识到：程朱理学及王阳明心学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，是挥了积极的作用的。

    世界四大文明古国中，唯有中国还存之于世，正是因为儒家程朱理学以及王阳明心学在人文传承方面所起到的巨大作用。

    本朝“文化大革命”，导致中华民族传承了数千年的儒家文化思想出现断层；而在“改革开放”中，经济是不平衡的展了，但因为西方异族思想地入侵。导致中华世人地精神家园一度变得十分脆弱与迷茫。无所依托。

    邓太宗认识到了这一点，提出“两手都要抓、两手都要硬”。江高宗却没那等本事。世人精神思想的空虚便集中爆出来。其中有两大显著标志特点：一为部分八零后以及九零后地以个人为中心，并无社会责任感的纵欲主义色彩；一为“***”在中老年人群中的兴起，两三年间便传传遍大江南北。

    色佛也是八零后堕落的一代，没脸多... -->>
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