眼,喝水用阿罗汉的天眼看到水中全是众生,于是他就不敢喝了。佛陀告诉他:不应以天眼观察,而应以肉眼为准。微生物并不是我们肉眼的对境,损害它不会构成杀生的罪业。
如来能够发现明了世间法、出世间法,统统知道它的本末、本因,知道是从何种因缘而生的。以至于无量三千大千世界外,下多少滴的雨水,释迦牟尼都佛知道。眼前的种种松树,为什么是直的?荆棘为什么是弯曲的?这个天鹅一出生为什么是白的?乌鸦为什么一出生就是黑的?这些都能了知它们的所来的缘由。
菩萨渡人以同事最为善巧,比如你是炒股的,我跟你说生命无常,众生皆苦,万法皆空,劝你不要炒股了,你肯定要骂我。如果我先跟你说股票,而且我还能判断股票的涨跌,股神那种的,你肯定高兴,会和我交朋友,最后是知己了。有了信赖,这个时候我再跟你说万法皆空的道理,你就信了。当然,前提是你有法缘。你如果跟佛法无缘,释迦佛来也没办法。
有人说学识渊博,人情练达,可能会离“道”越远。这句话也对也不对,什么东西都要学通透,不要被所学的知识困住了,要有大智慧。只求自己解脱那是小乘道法,菩萨道是为了无量无边如父如母的众生而修行,如果你没有世事洞明,人情练达,只会念经,不知道世间的疾苦,说话打动不了人心,有谁听你的?你能把佛法弘扬开来吗?
有人说,开悟了不是什么都知道了?就像惠能大师,开悟后除了不识字,其他什么都会。其实惠能大师与众不同,应该是古佛再来,不识字也是为了弘扬禅宗的不立文字而有意限定的。一般人的开悟是得到了根本智,还有后得智需要学习。观音菩萨开悟后顿超十地,得了一切种智,那是以前累劫修行得到的。
刘丹对大家说道:“大家不要轻
视这些世间的学问,反而要深刻钻研,知其然还要知其所以然,这才是做学问的态度。
道家和儒家对于科学技术是不屑一顾的。易经说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。老子说:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”昔日孔老夫子去见老子时,老子和他讲:“掊击尔智”,就是叫他把世智辨聪取消打倒,心中空荡荡地一无所有,毫无所住,才能悟道。
老子之后是庄子,列子,叫大家放下世俗的智慧。有人就把技术斥之为奇技淫巧,通通排斥,认为这些东西只会把人的思想搞得更复杂,离道就越来越远。
孔子说:“君子不器”。作为君子,不能囿于一技之长,不能只求学到一两门或多门手艺,不能只求职业发财致富,而当志于道,就要从万象纷呈的世界里边,去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道,从而以不变应万变。在孔子看来,只有悟道,特别是修到天道与本心为一,才有驾驭各种复杂事件的能力,才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。
《论语》里面有一个公案:樊迟请学稼,子曰‘吾不如老农。’请学为圃,曰:‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉,樊须也!上好礼,则*民莫敢不敬;上好义,则*民莫敢不服;上好信,则*民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?’
在夫子看来,搞科技民生的都是小人。只要行仁政,什么问题都能解决。结果咱们的读书人都去追求形而上的天道,都去搞天道玄学、诗词艺术了,对于关乎民生的科学技术都不屑一顾。后来佛教传到咱们这里,读书人也都去参悟空性,其他都不关心。
大家想想,你行仁政好礼义人家都会敬服你吗?现在搅乱中华的胡人怎么不来敬服?你有仁义人家有刀枪,谁服谁?咱们的朝廷不是被别人撵过长江来了吗?夫子一身的礼义,为什么诸侯都不用他?他自己都做不到四方之民襁负其子而至,就没有资格说这句话。大家要记住,只有你手里拿着刀,你说礼义人家才会听,四方之民才会襁负其子而至。
还有孟子说五十里地成圣王,那就更扯了,你五十里地就成圣王,人家怎么办?人都跑你这里去了,都说你的好话,你是圣人,周围的人都是小人?那不早把你灭了!”
四兄弟听刘丹说孔子和孟子的不是,心里不是滋味,虽然说现在不像后世一样把孔子抬到圣人的位置,但是像这样措辞严厉指出儒家不足大家还接受不了。当然在诸子百家的时候,老子、庄子和墨子等其他学派对于儒家是不屑一顾的,儒生也是混得很惨的一类。其实儒家的东西在太平时期还是很有用的,到了动荡时期,还是法家的东西好使,用后世的话来说,仁义道德都能把事情包圆了,还需要警察做什么?
刘丹道:“比如我有一把长弓,能在四百步外把你干掉,有一门大砲,能在千步之外把你的城门砸碎。这个时候你用什么来抵抗?用仁义吗?
在华夏的极西之地有一个罗马帝国,他们的长相和我们不同,金发碧眼,高鼻深目。他们的工匠技术不比我们低,他们建造的水渠能把山泉水从千里之外引过来。他们和我们不同的是,他们的知识精英非常喜欢机械工巧,他们发明了很多东西。按照他们这样的发展速度,这些长弓和大砲他们迟早会造出来。如果他们建造几百艘大船,每艘船上装一百门大砲,漂洋过海来到我们这里,你们想一想会发生什么?整个华夏都会笼罩在炮火之中。这个时候用什么来抵挡?礼义仁信智吗?还是跟他们谈玄念经?”