第三十五章 灭绝的理论支撑（外篇）

    清原保卫战如火如荼进行时，远在北京城的赵强却在考虑这样一件事，这件事既不是如何确保对直隶乃至关内各省的接收，也不是谋划如何应对康熙大军的回返，更不是考虑未来的政体及自己的将来。【】他所考虑的是，如何运用一套具有合理性的理论来支撑他所在进行的种族灭绝行动。

    满清社会的政治经济制度更类似于殖民者统治亡国奴的殖民地社会，后世而来的赵强有着超过这个时代的认知，所以他的见解与分析自然具有一定的先进性。

    以其人之道还治其人之身，甚乃过之。

    赵强相信一个真理，那就是当别人要求你与他讲仁义道德时，你首先应该想到的是这个人在占据强势地位时，是否与你讲过仁义道德。如果没有，那抱歉，屠刀会毫不留情的砍向你，就好像当初你们的屠刀砍向我们的脖子一样。因为在那一刻，你没有与我讲过一句仁慈的话，也没有施展一个善的笑容，既然如此，为什么当我复仇时，我还要在乎你的感受呢。

    以牙还牙，以血还血，此才为大汉民族的真血性，一个被人为掩盖，被埋藏了千年的真知。

    世界没有公平与不公平一说，有的只是平等，民族间的平等取决于你没有伤害过我，如果你有，那我们之间就没有平等可言，更没有公平可言！当我没有还手之力时，你可以肆意欺压与我，但当我能够剌出复仇之剑时，我一定会将你们从这个地球彻底抹去。能够做到这一点，便愧于心了，更愧于列祖列宗！

    灭绝满洲听起来是一件不可思议，且让人吃惊的事情，但在操作可行度，却是可以一路绿灯的。这是民族对民族的复仇，是血性的狂欢，是的，是狂欢，属于一个被压制许久，被奴役许久民族的狂欢。

    狂欢，是一个性词，赵强不认为让汉族狂欢一次，会是什么大逆不道的事。

    作为一个汉人，为自己的民族高举复仇之剑并不可耻，也可厚非，祖先的血液留给子孙的基因信号并不是要他们成为奴才，成为别人眼的四脚羊，成为可以任意宰割，任意践踏的下等人！

    祖先希望他的子孙是强者，是可以主宰自己命运的强者，绝不是懦弱的、胆小的、连话也不敢说的窝囊废！

    当我们不再惧怕一切恐吓，当我们可以坦然面对来自于敌人的屠刀时，我们才能够真正的站立起来。

    如果说这个世有什么事可以让赵强印象深刻，并为之血脉澎发，那他会毫不犹豫的说，是彭大将军那句“西方殖民者几百年来只要在东方一个海岸线架起几尊大炮，就可以霸占一个国家的时代一去不复返！”

    这句让国人为之激动不已的话语可以引用在任何时代！

    现在，赵强就要用自己的实际行动向后世那位可敬的元帅致敬，他要灭绝满洲人，乃至于一切对汉人抱有敌意的胡族。

    任何一个民族妄想用屠刀征服汉民族的时代将从我的手彻底结束！

    陈汤说犯强汉者虽远必诛，赵强想说的却是你们可以来，但我保证你们的妻儿、你们的财产、你们的字、你们的习俗、你们的传承都将被毁灭。

    现在，针对满洲人的屠刀已经挥下，北京城的旗人已经尸堆成山，什刹海已被满人的尸体填平，屠满令正向京畿周郊发布，一切都在进行，也在掌握，但如果能整理出一套合理的理论来支撑那是再好不过了。

    不论从前还是今后，政客们不都是喜欢用一些理论来粉饰他们所进行的或正义或不正义的行为嘛。

    既然他们可以，我何尝不能呢？谁愿意背一个屠夫的名声呢，如果能让世人对我所做的事情持双手赞同并给予万分支持，岂不是更好嘛。

    如此一来，赵强就要思考了。

    首先，他必须告诉世人，满清对我们汉人实行了种族隔离制度，以此来证明满洲人一直歧视我们汉人，从未将我们汉人视为国人的一部，由此得出我们汉人对满人的灭绝行动是正义的，是合理的，而不是所谓的“残暴”与“泯灭人性”。

    而要找出满清实施种族隔离制度依据，实际就是分析汉人是否在政治经济满洲化的问题。答案很显然，如铁证一般明摆着。满清所建立的八旗制度，将征服者后代和被征服者后代截然分开，在政治，经济，司法等方面都形成了惊人的不平等。比之古罗马殖民地和西方近代殖民地，满清在种族隔... -->>
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