第一千六百零七章 死亡恐惧

，并且向“他”投降。

    为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。

    第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。

    为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢因为现代人普遍不知道万物的起源和终结。也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。

    并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。

    既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性:存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言。人自然就会对“不存在”感到恐惧了。

    第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。

    这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。

    “记住:你将死去!”对每个人来说，都是一个残酷的事实。死是那样的不容置疑。

    奥古斯丁说:“一切都是不确定的。只有死是确定的。”死的权势将注销一切生者的意义:每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。

    既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢

    对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。

    柏拉图的思想就是起源于苏格拉底的不妥协之死。对苏格拉底来说，与真理的对话--言说“道”(逻各斯)--能使他无视死亡的某种可怕本质。甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢。须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”。

    苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”。

    《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒:“你必定死!”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约里面，死即意味着时间对人构成限制。

    时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。

    每个人心里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望(生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命)，使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。

    恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。

    人的良知渴望公义、圣洁，而在人里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡。恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。

    那么如何才能缓解恐惧，并获得控制恐惧的力量呢

    我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足。从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极。以为自己能够承担一切。

    真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”。对“不存在”，对“死亡”的恐惧。

    这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。

    在这种情形里面，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安。除非使这个人成为另一个世界的公民--永恒世界的公民。

    这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气。使他成功地从恐惧的世界中解放出来。

    这的确是一个秘密，詹姆士里德说:“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。”

    帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白:“真正的恐惧来自信念;虚假的恐惧来自疑虑。真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。前者怕失去神。后者怕找到神。”

    确实，终极意义上的恐惧。不是简单的害怕，也不是一种情绪。它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。

    正是因为这些死亡的恐惧，所以，人不管是男人还是女人，乞丐还是全球首富，他们对于长寿的追求都是一样的。

    道教以长生不老为仙人的标志。

    秦朝时，有方士徐福为秦始皇求长生不老药，出海寻找蓬莱、瀛洲诸仙山上的仙人。结果不知所踪。

    道教中又有专门炼丹服药(包括炼内丹)的流派，目的也是为了长生不老。

    古代西亚--苏--美--尔神话、西--方--凯---尔特神话、北欧神话、爱--尔---兰民间传说中也有长生不死的仙人。

    挪----威---神话的众神是可能会老死的，由丰收女神伊登（iðunn）负责看管能使众神长生不死的魔法苹果。

    莫说是人，就连动物都有着极为强烈的原始求生欲。

    长生一直是人类的向往，为此，人间早就有长生的神话传说了。

    关于长生不死的神话传说很多很多，曾经就有这样一段传闻，神农时期有个叫赤松子的人，服用了一种名叫“冰玉散”的长生不死药，于是他可以入火而不化，随风雨上天入地，后来，成了掌管祈雨的神，炎帝的小女儿追随他，也得道成了仙，一起升入了天国。

    在彭祖的传说中，据说彭祖活了800年。

    彭祖是中国的传说人物，据说活了八百八十多岁。妻子就娶了一百多个，仍然红光满面，精神焕发。

    他的最后一任妻子很想知道其中原因。就对彭祖撒娇说：“我虽然年轻，但身体却不如你好。请你把长寿的秘密告诉我吧，我们也好长世相守。”

    彭祖看着如花似玉的爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也没用，是阎王爷不小心把我的名字从生死薄上撕下，做了纸捻子，所以我才活到现在。”

    其实，阎王早就在注意彭祖了。只是怎么也找不到他的名字，于是，就派了两个小鬼到彭祖所住村子的河里去洗炭。

    正好彭祖的妻子下河洗衣服，见有俩人在洗炭，嘴里还念念有词：“洗黑炭，洗黑炭，洗白黑炭去卖钱。”

    彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也没听说黑炭能洗白。”

    俩个小鬼就说不信，于是，彭祖的妻子就把彭祖长寿的秘密告诉了这俩个小鬼。小鬼立刻报告了阎王，阎王找见了那根纸捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了。

    老百姓大概对此也十分惋惜。就传开了一句顺口溜：“彭祖活了八百八，不能对妻说实话”。

    在西方人的《圣---经》中，亚---当活了930岁，130岁时还生了儿子塞---特，之后又活了800岁。

    他的儿子塞---特在807岁时还生儿育女，前后活了912岁。

    传说终究是传说，传说不是事实，所以长生不死在古代人心目中一直就只是一件缥缈而神秘的事情。

    长寿几乎是世界各民族的追求。

    中国历史上，秦始皇、汉武帝等强大的帝王。也不能免俗地求仙、服用灵丹妙药，以求长生。

    米国加--利--福--尼--亚--理--工--学--院的科学家发现。百岁以上的老人有一种共同的基因突变，科学家表示这一发现有助于找到减缓人类老化的方法。

    长寿就是指寿命长。人可以无穷进阶。人的可塑性、和可改造性很强。

    人活多大年龄为长寿？据古籍记载，人的自然寿命（天年）当在百岁以上。明张介宾《类经卷一摄生类一》注：“百岁者，天年之概。”俗语有“百年以后”，即指死亡。

    在我国传统文化中，一些有趣的寿称鲜为人知。

    喜寿：七十七岁，因“喜”的草书近似竖写的“七十七”故称。

    米寿：八十八岁，因“米”字拆开来刚好是数字“八十八”故称。

    白寿：九十九岁，因“白”字乃“百”字缺“一”，故称。

    茶寿：一百零八岁，因茶字的草字头即双“十”，相加即“二十”，中间的“人”分开即为“八”；底部的“木”即“十”和“八”相加即“十八”。中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”，故称。

    中医经典著作《素问上古天真论》云：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以期德全不危也。”

    《灵枢天年》云：“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

    《尚书洪范》篇云：“五福：一曰寿。”汉孔安国《传》（《注》）云：“百二十年。”

    唐孔颖达等《正义》（《疏》）云：“人之大期，百年为限。

    世有长寿云‘百二十年’者，故《传》以最长者言之，未必有正文也。”

    又，古人将寿命的长短分为上、中、下三等，但具体年龄说法不一。

    《左传僖公三十二年》云：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”

    唐孔颖达等《正义》云：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”

    《养生经》云：“黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”

    《庄子盗跖》云：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”

    《太平经解承负诀》云：“凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。”

    《吕氏春秋孟冬纪第十》云：“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。”

    看来，将60岁作为长寿的年龄，下限太低，绝大多数不一定认同，而过百岁者虽有之，但终属少见。80岁作为长寿的最低年龄，多能认同与接受。

    祝福长寿、吉祥健康的中国画作品很多，有齐白石《长寿图》，吴昌硕《松鹤》，朱宣咸《人长寿》、《寿桃》，娄师白《长寿图》等。

    长寿是人们一直追求的生活状态，而且人们在长寿的道路上也不停的研究和发现。原来，在人们的生活细节中有很多有助于长寿的内容，平时多做对身体很有好处。

    长寿是人们永远都关心的话题。米国“时--代--周--刊”网站近期刊登了有关长寿的新研究，指出更多影响寿命的因素。

    责任心强，更长寿。一项长达8年的研究显示，各种性格特征中，责任心最有助长寿。斯坦福大学研究人员表示，做人谨慎细心、做事耐心有计划，像研究人员那样有点强迫症倾向，都有助长寿。这类人做事自觉，对待婚姻、工作、健康各方面，往往能做出正确的选择，不太会因为抽烟、飙车，不遵医嘱等原因而意外丧生。

    饮食定生死。研究人员发现，地中海饮食是有助长寿的饮食方式，即多吃果蔬、坚果以及健康油脂，如橄榄油。健康饮食可降低老人患心脏病风险，甚至能防止记忆衰退。

    遗传有影响。若父母长寿，子女未必也长寿，但会从父母那继承到一些好处。近期，《英伦国医-学-期-刊》报道，某些人之所以更少生病，可能是大脑分泌的某些化学物质如5-羟色胺和多巴胺比常人更多，这正是拜遗传所赐。

    受教育程度影响寿命。米国疾控中心的一份统计显示，拥有学士或更高学位的人，比高中没毕业的人多活约9年。兰--德---公司卫生经济学家史密斯表示，受过高等教育的人更容易找到好工作，从而为人生做出长期规划，选择更健康的生活方式。

    努力工作寿命长。常说压力大伤身，但勤奋工作并不意味着会伤害身体。新研究发现，努力工作、干活的人(即使已退休)，他们乐在其中，并不悲惨，而是更快乐、更健康，比消极工作的同行拥有更密切的社交。

    心灵影响。一项研究对参加为期三个月闭关禅修的人做了检测，发现其体内细胞端粒酶的活性比对照组平均增强约30%。

    过于乐观不利养生。性格开朗，给人的印象通常是无忧无虑，压力小，似乎会更健康。但研究人员指出，“乐天思维”不一定能带来长寿，一个人若过于乐观，尤其在面对疾病或康复期，容易忽略其中风险。

    长寿离不开社交。女性往往有更广泛的社交网络，这也是女人比男人更长寿的原因之一。从朋友、家人以及单位、社会处寻求关心，有助自我减压，甚至可以改善免疫功能。

    久坐不动最减寿。一项研究发现，过了25岁后，每多看1个小时电视(坐着)，就会从预期的整体寿长中扣除22分钟。(未完待续)

    ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢！

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