第228章 游说

你这不是废话吗？当然是直接让他看那东西了。”九彩天柱笑道：“顺便看看他这边的学徒，能够进行传承的，直接弄个几个出来，到时候他还不是心甘情愿的就跟着你了？”

    姜军见状，招呼卫卓把金简玉字之书传过来。

    “先生先不要忙着拒绝，还是先看看这个东西再说吧！”姜军微微一笑，直接就把东西递了过去。

    华佗伸手接过，自然是关于医道的一章，其中的传承不可谓不强大，尤其是黄帝时期出现了三位名医，雷公和岐伯和俞跗。而且，这些医道因为不是仅限于人道，多少涉及了练气士、仙法之类的东西在里面，所以，对于华佗来说，绝对是加之无量的东西。

    很明显，华佗这么一看，也是震住了。

    就说其中几项传承，雷公当然不是传说中那个雷公电母的雷公，而是上古的医学家。

    雷公：传说中的上古医家。相传为黄帝众多懂医学的臣子之一。精于针灸，通九针六十篇。《黄帝内经》中的“著至教论”、“示从容论”、“疏五过论”、“征四失论”等多篇，都是以黄帝与雷公讨论医药问题的形式写成的。历史上托名雷公的医学著作有《雷公药对》。“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎?雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在关于针灸论述上与黄帝讨论了“凡刺之理”，以及望面色而诊断疾病的理论。从《素问》中以及《灵枢》内容来看，可知雷公从黄帝受业之关系。

    岐伯，这个不用九彩天柱解释，姜军就知道。主要是前世小说上面有涉及到此人。

    所谓岐黄岐黄，岐黄之术，就是岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

    所谓岐黄之术，黄帝乃是五帝之一，声名显赫，地位尊崇，尊卑贵贱名份，岐伯为黄帝之臣，后世称“岐黄之术”，将其名列黄帝之前，而这种称法居然能一直沿用，显然不合礼仪。这在很大程度上就表明了真正所谓的医道岐黄之术，其实是岐伯占据主导地位。

    就像道家，所谓老庄老庄、黄老黄老。老子乃是道家创始人，庄子逍遥天道冠绝寰宇，依旧是老庄的称呼，可见高低。而与黄帝一同的神话天道，一般三清至高无上，但是皇道却为至尊，是以还是称呼黄老。

    太清天尊，道门之祖尚且如此，岐伯能够列在黄帝之前，其中的意味岂是简单？

    传说名气最大的还是俞跗。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。

    传说有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬，俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先是摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。

    开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧!”

    其实，真正说起来，这个还不算什么，是以反而是此人并不是为大众所知。为什么说不算什么呢？很明显大家都明白。

    这个起死回生虽然玄妙，但是大家都知道就那么回事。比起什么扁鹊的什么病入膏肓等等的神乎其神的传说，那就差的太远了，自然不能够轰动流传。