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和我的ldq（第1页）

《万历十五年》英文版书名为《15AYearofNoSign－cance》法文版为《15，LeD6clindeLaDynastledesMing》。此外，尚有德文版、文版及中文繁体字版，均筹备已久，都可望于今年夏秋间成书。

此书初稿完成于1976年夏季，仍在“四人帮”执政时代，当然不能盼望在国中出版。即使是英文版，也经过无数挫折。国美出版界，对商业xing和学术xing的分野极为严格。商业xing的出版，以电视及广告作开路先锋，以短期大量行销，迅速结束为原则，否则书籍堆积于库房，妨碍资金的通，迟滞今后业务。学术界的出版，由各大学的出版社负责，对经济方面的顾虑比较达观，可是又要顾虑学校的信誉与地位。况且国美之研究汉学，也有他们独到的地方。一般风格，注重分析，不注重综合。各大学执教的，都是专家，因为他们分工详尽，所以培养了无数青年学者，都戴上了显微镜的目光，对望远镜的观点，倒很少人注意；而且对学术的名目及形式，非常尊重。《万历十五年》波各方面讲，都在两者之间。所以商业xing质的书局说，你的文章提及宮廷生活，妃嫔间恩怨，虽有一定趣兴，但是又因海瑞，牵涉明朝财政；因为李蛰，提到国中思想，应属学术著作。大学出版社则认为这书既不像断代史，也不像专题论文，又缺乏分析与解剖，实在是不伦不类，也不愿承印。所以兹后于1979年耶鲁大学出版社毅然排除成见，答应出版。京北华中书局在“四人帮”虽倒而国內情况仍在青不接的期间接受中文版，都要有相当的识见与度量，值得作者钦仰。

现在《万历十五年》既有这样多的版本，英文本又在国美若大学采用为教科书，已出三版，并且经过当代文坛巨子欧蒲台（JohnUpdike）在著名杂志上作文推荐。中文本初版近3万册，也已售罂，并且准备再版，而且出装本。这都是使作者感奋的事。

但是这本书仍只代表作者一部分意见，不是全部历史的观点。作者在中文版《自序》中提及：此书“说明16世纪国中社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界嘲冲的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲既开，恢复故态决无可能，因之而给国中留了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘”很显然，《万历十五年》虽有这样积极的表示，书中所写仍以国中传统的弱点为主。即欧蒲台的书评，也觉得指斥国中不好的地方，应和指斥西方和国美不好的地方相提并论。而且中文版的读者，还看不到的则是英法文版有富路特（Dr．L．Carrin．gtonGoodrich）先生作序。此公现年加岁，其在国中传教，葬在通州。他自己曾在国中青年会工作，注重提倡儿童体育，又在第一次大战时，导领国中在法的劳工。后来又在纽约哥伦比亚大学任教多年。去年尚与其夫人打网球。其xiong襟开阔，当代少有。他常常提醒我们，不要认为目前的堰表，忽视国中伟大的地方。《万历十五年》英文本《自序》有下面一段：

Historiansmayre－examinethemistakesofthepastInthehopeofprovidingwarningsforthefutur民butatthesametimecautiontheirreaderstopreservewhatIsofvaluePresumably，forChinatheexperiencesof波thEastandWestmustbedrawnuponItIsessentialthatthehistorianlayeverythingonthetable。法文则称：

Leshlstorlenspeuventsoumettreieserreursdwpasseunnouvelexamendansl’espolrd’ytverdesvaertls－sementspourl’vaenlr，inalsifspeuventenmmetempsrecommanderaleurslecteursdeconservercequiadelvaaleur．LaChlneasansdoutebeaucouptirerdesexprlencesdel’Orientcoil：11：Tledel’Occident．11estes－sentlelquel’hlstorlennecacherlendecequ’11salt．

译为中文则为：历史学家检讨过去的错误，以作将来的警戒。但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。据此猜想，今后国中极需采取东西两方的经验。因之作历史的人，务必将所有资料，全盘托出。

序內又说明：“检察国中的官僚制度，不是否认国中全部文化。”可见作者、序者、书评都表示谈论有不尽的地方，应留作后jiao代。可是一本书，到底也有它的范围。况且《万历十五年》的初步立意，至今十年，世界局势已有相当变化。也就是我们在写作历史及欣赏历史的时候，处其境的历史事物，也有了更动。十年以前尚不能全盘托出的资料，而令则能。有了这种机缘，作者才能不顾忌讳，更不拘形式地与编者及读者作漫谈。

《万历十五年》中文本作者姓名前，有一［美］字，表示我现在为国美公民。这在表彰事实之余，也很符合目前需要。因我之所谓“大历史”（macro－history）观，必须有际国xing，我很希望以四海为家的神，增进东方与西方的了解，化除成见。这不是一件简单的事，即使在海外，也仍是一个容易范起是非的题目。

国中以道德代替法律，我已经批评得很透彻。但是现下仍有很多的西方人士，以为西方的法律，即是道德的gen源。这种误解，也待指摘。比如西方所谓“自由”及“主民”都是菗象的观念。务必造过每一个家国的地理及历史上的因素，才行得通。英国之主民，即不可能与本之主民相同，而法国的自由也和国美的自由有差别。现在我虽作这种论调，仍是个人见解，不代表国美时下的趋向。以这种见解看国中，更要xiong襟开阔才能容纳。所以我一方面坚信国美立国神有伟大的正义感，只待将两者之间的差别解释明，很多谈会即会冰释。另一方面在国中发表文章，尤其要強调道德非万能。大历史的观点，亦即是从“技术上的角度看历史”（technicalinterpretationofhistory人至于将道德放在什么地方，这也是一个严重的问题。容我渐次论及。

首先要解释明的则是大历史观不是单独在书本上可以看到的。尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的磨折和效bi，才体现出来的。我小时候读书，很受太史公司马迁的影响，満头脑充満着传奇xing的希望和想法。抗战第二年，即辍学从军。所从的乃是国民dang2办的成都军校，毕业后在驻云南边境的军国十四师当过排长。后来也去过驻印军，在郑国将军麾下当过参谋，曾随此公由缅甸前线去海上而东北。也目击社孝明将军指挥作战的情形。我自己没有卷內战，实系侥幸。乃团在东北三个月即被送来国美人陆军参谋大学。以后在东京驻代表团随朱世明将军解职而退伍。可是在抗战初期国共合作时代又认识了当口很多左倾名，如作国歌的田汉先生寿昌，在我则为田伯伯。他曾告诉我年轻时无数吃苦奋斗的经过。他的长子田海男，在我则为海南弟，也同我去成都，也同在十四师服务，也同去过军占领的越北作过斥候，也同在驻印军工作。我也和他有过一度的竞争，所争的不是dang2派问题，也不是名位，而是到步兵前线作观察员的机会。事载1944年6月12重庆《大公报》人也真料不到，他抗战一结束，即自动加民人解放军，对装甲兵及炮兵的训练作过实质上的贡献，又去过朝鲜前线。而当同我们一同起居办报的廖沫按兄，则为后三家村硕果仅存的元老。在武汉时代范长江见则是无dang2无派，任《大公报》记者。他原名希天，北伐时从军，队部被打散。他曾亲自告诉我，一时贫病jiao迫，跳杀自，被救后改名长江。曾几何时，他又做了华新社和民人报的负责人，以后在文期间，在确山故。这些事情今回顾有如梦寐。

因为我有了这些经验，开始立场就复杂，乃不能对一般人所作的近代史的观点雷同。况且二次来美后，囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆践作小工。整劳动后退居斗室，无人对谈，耳內嗡嗡有声。深感风卷云消后，我自己已中年，自此学历史已有探询人生意义的趋向。这还不过是初步。以后更结识了诸多的名，遍阅诸家著作，泛游各地。受过被裁业失、与家人一起感受经济危机和被人歧视的景况，才越来越把眼光放大，才知道个人能力有限，生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律xing，有时在短时间尚不能看清，而须要在长时间內大开眼界，才看得出来。

国中的命，好像一个长隧道，须要101年才可以通过。我们的生命纵长也难过99岁。以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不为大历史。将历史的基点准后三五百年才能摄大历史的轮廓。《万历十五年》已经初步采取这种作法。所以叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近。例如郑贵妃是否掩袖工谗，她到底是否家国妖孽，和今人的关系至微。明代人之所以要在这些地方做文章，可见他们道德的观念过于窄狭，技术无法开展。我的书也已给欧美生学作教本，那些教师，当然不会在试考时要求生学在试卷上说明明代衰亡乃因泰昌皇帝朱常洛，并非郑妃所生，而系恭妃王氏所出。他们从大历史的眼光观察，应该在读我书时看出国中传统社会晚期的结构，有如今国美的“潜艇夹面包”（submarinesandwich），上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。其中三个基本的组织原则，此即尊卑男老幼，没有一个涉及经济及法治和人权，也没有一个可以改造利用。万历十五年公元为1587年，去鸦片战争尚有253年，但是央中集权，技术不能展开，财政无法核实，军备只能以效能最低的因素作标准，则前后相同。如我们今读英人魏黎所作《国中人眼里的鸦片战争》（TheOpiumWarThzhtheChineseEve）可见1840年，其情形仍与1587年相去无几。而我自己所作的K1619年的辽东战役》也有小历史的情节。例如刘ting，国中方面的资料说他战死；満洲档案说他被俘后处死；朝鲜方面的资料则说他点燃火药自爆死。文载联邦德国《远东杂志》（OrientExtremus）。从大历史的观点看，则方从哲、杨镐当年丧师折将，有其背后政治、经济、社会多方的原因，和1894－1895年的中战争情形极相似。是以痛责符善、蓄奖及道光帝，于事无补，即咒骂光绪帝、李鸿章、丁汝昌也只能与咒骂郑贵妃和福王常询相同，都仍不出长隧道內的观感。

从大历史的观点看来，即这潜艇夹面包的结构，也有其gen源。由明朝可以向后倒推到其他各朝。主要原因还是受亚洲陆大天候地理关系的影响。在这方面，我曾和英国的汉学家李约瑟博士（Dr．JosephNeedham）作文阐述。现在我仍在做个别方面的研究工作。其主要重点，则系历史上有长期xing的重要发展，牵涉很多事物的时候，很难是少数人的贤愚得失所能概括。必有其背面、侧面，即我们自己还没有看清楚的因素，此是后话。现在即从明朝末年，穿贯有清268年到民国初年，也可以从潜艇夹面包的基点看到：

＊国中传统社会无法局部改造，过去府政与民间的联系着重于尊卑男长幼，纯靠科举制度做主。1905年停止科举之后，上层机构（superstructure）与下层机构（infrastructure）更为脫节，満清之覆亡，更无可避免。民国肇造后，军阀割据，也是当然趋势。因为新的力量还没有产生，过渡期间，只能由人私军事势力撑持。这人私军事势力，限于jiao通通信等等条件的束缚，也只能在一两个省区里有效。省区外的竞争，更酿成混战局面。

＊国民dang2专政期间，创造了一个层机构，总算结束了军阀混战，但是全靠城市经济维持。

共产dang2的土地命，在农村中创造了一个新的低层机构。现在国中当前的任务，则是在层机构和低层机构间敷设有制度xing的联系才能从上至下，能够以经济及法治的方法管理，脫离官僚政治的垄断。

这不是说整个一个世纪所有的人物，毫无贤愚得失，只是他们的贤愚得失不以更改上述历史发展的程序。大历史的着眼注重群众运动对社会上的长期贡献。要不是有这些积极的因素，国中1980年间也仍会和1910年间一样，不可能生存至今。我这样解释历史，超过dang2派的分别，也超过际国的界限，即对重洋远隔的师长同学，以及在內战期间丧生的亡友灵前，才都讲得过去。

我们小时候读历史，常有国中不如别人之感，何以本明治维新，几十年內就见事做得头头是道，而国中似乎越做越糟。现在才看得明，国中文化是亚洲陆大地理的产物，欧美和本的物质文明，有他们海洋xing家国的经验，况且每个家国发展，也有他们先后程序，而其中最大的差别，则是现代先进的家国，以商业的法律作层机构及低层机构的联系。落后的家国以旧式农村的习惯及结构作为行政的基眈。

我们今一提到这问题，首先还没有把问题掌握清楚，就先要被质问，作者是否站在资本主义的立场。可是最近gen据法国历史学家鲍德尔（FernandBraudel）考证“资本主义”（Cap－talis）这一名词还是19世纪后期的产物，而仅在20世纪內广泛使用。马克思虽称‘贺本家”（capitalists）及“资本家的时代”（caPitalistera），并未引用“资本主义”这一名词。今我们公认为最先的资本主义思想家，实为亚当·斯密（AdamSmith）。他自己也不知道资本主义为何物，他著的《原富人在民国初年即在国中行销。而他在18世纪著书时仅称商业的管制办法优胜于农业的管制办法。在研究大历史的立场，这种分析方法最能表现每个家国先后发展的程序。也才不会用菗象的道德观念，抹杀了实际上技术的作用及成效。今国中主张实事求是，我觉得更应当收集未曾被滥用的资料，将历史的基点推后好几个世纪，以原始的眼光重新检讨很多家国由落后到先进的程序。

这样看来，以“资本主义”形态在欧洲作先锋者，实为意大利的自由城市，其中骁首则为威尼斯，这城市在陆大所占有的农业地区经济力量有限，而市內碱也不便制造，在教皇及神圣罗马帝国（其本不在意大利而在德奥）争权，两不相让之间，取得立独地位。其最大的方便则是地方小，內部组织简单。13世纪之后，其全部家国有如一个大城市，也如一个大公司，所有民法即全部为商法，所以也不顾天主教的教义，建设海军，竭力经商，为欧洲最先进的家国。

继威尼斯而兴起，则为荷兰，荷兰正式国名为“尼德兰王国”（KoninkrijkderNederlanden）。历史上也称TheDutChRepublic，或UnitedNetherlands。荷兰（Holland）不过为联邦內七个省之一省。但是这个家国厂世纪初立独时，荷兰人口占国全2／3。又供应联邦经费3／4。尼德兰因抵抗西班牙府政及参加宗教命才联合全体荷民成为立独家国。过去无统一家国及社会的经验，经济发展尤参差不齐。显然荷兰虽工商业先进，尼德兰境內也有很多省份保持中世纪形态，为落后的农村机构。不能以同一的法律在全境施行，于是乃行联邦制，大事由联邦决定，其他各省自理。开现代家国双层政治的先河。初时荷兰还坚持它有立独外jiao的主权。联邦的海军也是由5个海军单位拼成。虽然国全皈依新教的卡尔文派（Calvinists），初立独时很多教徒对这派教义所谓“定命论”（Predestination）者作特殊的解释，以便支持他们各别的政治活动。但尼德兰国终因对外经济的ji烈竞争及本度经济的发展下，使其內部矛盾逐渐解除而成为世界富強家国之一。

在荷兰之后商业资本速发展的则为英国。英吉利及苏格兰称“联合王国”大于荷兰5倍至6倍之间。我们今看来面积小，在18世纪之前的欧洲则为大国，也有坚強的农业基础。这家国商业组织没有展开之前，常为各先进家国掣肘。如行银业，即为意大利人垄断，以后险保业也为荷兰人cao纵。意大利人在伦敦的市街称为仑巴德街（LombardStreet）他们也享有领事裁判权。英国输出以羊为主。意大利人即先垫款于畜牧的农村，将羊预先收买，又掌握其海外市场。

英国的整个17世纪可称多难之秋。起光英皇与议会冲，财政税收成为争执的焦点，又有宗教问题的扰壤，司法权也成问题，对外关系又发生疑忌，也有內战、武君，新为民国，政治独裁制、复辟，行第二次命的大变化，又产生了暗杀，排斥异教徒，发传单及英皇受外国津贴的情节，而其人口又不过400－600万，其与本世纪初国中之不能治理，情形也大同小异。当然这段历史可以产生很多不同的解释。不仅不同的历史家著书争执，有时同一的作者所著书也前后解释不同。

我极想向国中读者提及的，则是对国中的大历史而言，英国1689年的经验，深借镜。这年代之前，英国为一个“不能在数目上管理的家国”（mathematicallyunmanagea’le），法律即有不同的见解，法庭也有三四种不同的种类。所谓普通法（com摸nlaw）者，乃中世纪遗物，绝对的尊重成例，凡以前没有做的事都不能做；对地产注重使用权。对所有权倒不清楚；缺乏适当的辞章，以解释动产的继承权；不动产的押当，也不符合社会需现款的情况，也没有将地租按时价调整的办法；农作物只能推销于本地，限于历史上有基础的市场。其他如组织公司，宣告破产等全未提及。简言之，这种法律以旧时代的习惯作倚衬，无意改。一到17世纪初期，大批银由西半球输，物价陡涨，英国內地也受际国贸易及际国战争的影响，整个社会动摇。地主则不能保持自己的产业，商人则不愿付额外之税，皇室则因军备增加而无法筹切，一般贫民及小市民也为生活所通，有时感情冲动。宗教上教义中菗象之处更给他们火上加油，其所谓君权、民权的争执，两方都有理由，其困难之处则是问题的范围已经超过成例。

1689年不的命之后，即无此征象。以前的问题掀动了半个世纪，到此渐渐销声敛迹。宗教之派别的冲也好像被遗忘了。其中最大关键，则是兵戈扰攘之后，农村组织已有变化。英国17世纪，当然谈不上平均地权，所改的是內部规律化。以前他主不知道自己产业在何处，种田的人不知道自己是贷户还是半个业主的糊涂情形也慢慢地被肃清。以前地界不明的情形至此渐渐规律化。而普通法的法庭能接受公平法（equity）也是一种进步的征象。公平法本非法律，而不过是一种法律观念，等于习俗所说“照天理良心力、事”在英国初行时，只限于英是所控制的若法庭，有额外开恩之急。17世纪中叶后，普通法的法庭处于时势的需要，对这种观念让步一二，也是bi于事实。结果是积少成多，妥协的办法也认为成树。1689年命后，普通法的法庭，更受首席法官的指示。以后与商人有关的案子，照商业习惯理办。这样一来，英国的內地及滨海、农村与工商业中心距离缩短，资金对究实物经济变为金融经济，可以jiao换的条件增多，分工较前繁复，所以整个家国可以以数目字管理。同时英国传统上又有司法立独及议会政治的沿。这样一来，其层机构及低层之间可以以最灵活的商业原则作联系。一时控制经济力量之雄厚及其效率之大，世无其匹。大英帝国因之称霸世界到好几个世纪。

所以，商业资本作家国组织的基础，都是由小而大，从没有农业gen底的家国逐渐传播到小有农业基础的家国，而更波及农业基础甚的家国。由易至难都有历史上一定的法则。这程序今不容易看清，因为国美及本已经发生过两个例外的情形。

国美立独时，已距英国的1689年命87年。所以一开始，法律上就没有农业社会和工商业社会的隔阂，又能够以新社会的组织在一个空旷地区上展开，其人口也随着领域扩大而增加。迟1862年国会通过‘咱耕农屋地法案”（homesteadact）还能够让普通公民以最廉价购买耕地160英亩，等于明买暗送。这种情形实为特殊但是还是因为南北社会组织不同，发生內战，经过四年之久。此外又因为行银、货币，联邦內之商业、工会组织，防止独霸市场筹谋劳工福利及退休金等等情事，发生很多争执。国美的好处是这些问题在国富继续增进的情形下容易用数目字的方式解决。这样一来，国美政治社会经济都有它的特，不能以“资本主义”四个字轻率代表，更不能用他表彰的主民与自由当作是资本主义之所赐予。前面轻轻提及每一个家国所标榜的道德观念，都要透过他的历史地理才行得通，这在国美的情形为尤然。

传统本好像很受国中儒学家说及佛教的影响，但是因为他家国地处重洋，对外全安，无须央中集权，与国中的结构相差至大。它在德川幕府的末期，国內组织已经商业化。例如各大名都有替他们在城市里贩卖农作物的“蔵元”所谓“回船”也等于定期航线，也有他们互相险保的办法。商会的组织则称“诸仲问”批发商则称“间屋”明治维新只要给它加一个新的层机构，则所有商业管制的办法都行得通。所以表面上好像是短期进，其实则是长时间的演变，最后出头面而已。况且明治维新专注重工商业的发达，将农民的生活置诸脑后，一般学者都认为这是第二次大战以前本政局受“军阀”及“财阀”互相垄断的主因。这农村问题还要等到战后，在麦克阿瑟的政令下解失所以也不是没有付出严重的代价。

从以上情形观察，以国中历史一百年或两百年的立场作基点，不能和世界历史衔合。如果要坚持短期历史的观点，则不仅威斯件及（Respighi）的音乐不能听，即孔子的仁民爱物也是反动。假使我们把中西历史都推后三五百年，才可以看到，因为世界工商业技术的退步，所有家国都要从以前闭关自守的形势，将社会生活方法作彻底的改造，以期适应新的世界金融经济，中外无可避免。西方的主民与自由，以“市民特权”（municipalfranchise）为基点，和本的六名权政，授权于蔵元的情形类似，所以改造比较容易。国中立国向来以贫农及小自耕农的经济立场作基础，农村內部复杂的情形不可爬梳。所以要经过很多惨剧，才能造成可以在数目字管理的形势。据我揣测，只能用这样的解释，才能渐渐促使当曾受內战影响的两方同胞，今处于湾台海峡两岸客观的接受。

今国中所称“一国两制”骤看起来，好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦制也实际上是“一国两制”的表现。英国以两种完全不同的法律思想作和法的基础，利用司法制度不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”造成一国一制。但是“一国两制”不是没有危险的，国美开国时以保障人权为前提，却又因为联邦制在南方姑息奴隶制度，终发生內战。本在19世纪尽量学西欧，对农民生活则不顾及，也可以算作一国两制，而引起滔天战祸的悲剧。一国两制的神需要彼此将眼光看远，在长久的历史中，找到合作的逻辑，而且今后也只有使两方更为接近，不致起来越远。

在技术方面讲，这一国两制的实行在今国中必有很多困难，但是不是不可践的。六七十年前孙中山先生著三主民义就提到一方面即要限制人私资本，一方面又要扶植人私资本，骤看起来，也是自相矛盾，孙先生也被批评为不着实际，今看来，实在是世界一般趋势。况且国美虽称资本主义家国，也并没有放弃限制人私资本的立场，而最令我们存信心的，则是世界上任何家国以任何“主义”解决问题都不可能是依样画葫芦，都是要处在绝境于“柳暗花明”之中过难关，创造出一种新环境。英国实行主民，还保存一千年来一脉相承的皇室，本的美浓部博士在第二次大战前作“天皇机关说”大有离经叛道的意思。今其学说即已为事实印证。国中过去在汉朝以儒家笼括法家、道家及yinyang家的思想。在隋唐时代又笼括了怫家的思想，都是在矛盾中得到统一。可见时势需要，即不可能亦成为可能。

这样解释历史，和很多人所说的“历史主义”（historicism）相近。耝看起来好像应该发生的事情都会发生，不应该发生的事情不能发生，伦理道德没有实真的意义，再強调说优胜劣败“力量即是正义”（Mightisright），但是这种社会天演论（SocialDarwinism），乃前世纪遗物，也不是我读书的经验。

《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。因为道德是一切意义的gen源，不能分割，也不便妥协。如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。今全世界处于原子武的威胁下，我们讲学不得不特别谨慎。

在这种情形下看来，一国两制不仅是上天给国中人的一种难题，也是给国中的一种测验。道德虽于法律及技术，但是要提出作争论的gen据时，则要在法律及技术之后提出。不能经常提出，也不能在细微末节內提出。我写《万历十五年》的时候，和富路特先生作序的时候，还没有听到一国两制的说法，所以富先生还只说“极需要采取东西两方的经验”而今国中立即准备在十多年后收回港香，势必为陆大文化及海洋文化中的居间人。我在书中自序里说及“给国中留了一个翻天覆地彻底创造历史的机缘”至此已经更现实化，其期待也更迫切。

我离开国中已经36年，于1974年国美籍，在个人讲，能在有生之看到国中能在际国场合中发扬传统的“继绝世，举废国，柔远人，来百工”的神。并且我自己能够在文字之间，稍尽绵力，增进各方的了解，也是以前没有料到的好事。写《万历十五年》的目的，当然不是以让国中“丢丑”为目的，反对狭义的道德观念也是对中外一体而言。因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使用，可能与初心相违。人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。这篇文章以发扬积极xing的神为主，也用不着再—一举例驳正。

我这几十年在海外得到的一个重要经验，则是西方文化有一个重要长处，即是在犹太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的gen源，其称为（originalsin），也不能说它就是‘xing恶论”和儒家的“xing善说’路反。孔子说：“观过，斯知仁旯”孟子说：“羞恶之心人皆有之。”也都是不待外间bi迫，自己承认过失。有这种认错的神，也就表示人类有向善的趋向。这中外共通之点，我觉得今很可以做广义道德观念的基础，也可以做世界历史的中心思想。狭义的道德观念基于狭义的宇宙观，就是武断地说出世界的gen源如是，它的结局也必如是。这往往明为真理，实际带有自私的见解，并且预先摆下了一个变不认错的想法，其容易走极端，可以以希特勒的人种学说窥见之。我现在所说大历史的观点，一方面从小历史方面积结而来，一方面也受了德国思想家康德（lmmanuJKant）的影响，已经在1982年于海上出版的李约瑟博士脫寿辰论文集稍稍提及。如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称大历史，虽包括国中商周到民人共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上的一个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切直觉而成。我们也还不能够知道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。用虚线表示这弧线的过去和未来，也仅仅是凭实线作gen据，揣测而成。社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规（natu－rallaw）会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。

图上向外的箭头表示我们的道德观念，都有出环境，创造新环境的征象。可是我们又无法脫离站住脚跟的基点。况且我们自己也有继续做错事的genxing。这genxing以向內的箭头表示之。所以我们所走的路线也只能在內外之间，亦即希望与现实之中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。只是因为今科技发展之故，旅行于弧线形的速率越来越快。我们只好把向外的箭头画长。这也是本文的宗旨，所以不惮再三解说，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。

这一篇已经写得很长，我感谢编者及读者的耐xing，知道我所谓大历史包涵一种大而化之的神，作者无意自自大，或是大而无当，或是尾大不掉。这文章今能在国中发表，即是国中命业已成功，国全已经能在数目字上管理。如果国中历史过去全靠自辟门径，今后则可以像太空的人造卫星一样，和其他人造卫星在空间联系，虽有所谓资本主义及社会主义的差别，也无妨大局。

我个人方面，不但希望国中与西方各家国有这样的联系，也仍希望把国中历史开诚布公的写好，可以促进与其他社会主义家国的了解。据中猜想，今很多家国外间称之为独裁或极权，其实其內部都还有很多不能在数目上管理的原因，历史家虽不能解决他们的问题，从侧面分析，至少可以逐渐窥测这些问题的真貌。我因为有了这些宏愿，才胆敢自称为大历史观。“登自卑”《万历十五年》英文版书名中译则为《无关紧要的一五八七年》，也可以说是实行愚志的第一步。

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