第八章 公共主义

    “在平民所构成的无神社会中引入公共主义，唯有剥夺所有人的私产和增殖权利才能达成象征意义上的平等，因为所有人都一无所有了。在共同拥有的理念下，很自然会产生一个权力甚大的中枢机构，我把它称为议事会，在公共主义的理念下，议事会代表了所有平民的要求并行使裁决的权力，而这个范围无限的裁决权力会吞噬所有平民的私人权益，甚至包括他们的家庭权利。在猛兽和生存的压力下，初期的议事会可能来自于选举，善于说谎和蛊惑的人将获得议员资格，中后期议员们可能会陷入血腥的暴力争夺，因为无边的权力是诱人的，然后议事会的议员在暴力和欺骗的支持下将逐渐转向独夫主义和家族世袭，他们的历史将由一轮接一轮的平民暴动组成，镇压到暴动再到镇压会是无数轮的循环，每个人都希望获得无限的裁决权力，并期望以此来主宰他人的生活和生命。所以，无论是议事会内还是整个社会中，总倾向是趋于暴戾的，谁拥有武力谁就会得到崇拜，那么忠诚肯定不会在公共主义社会里生根发芽，个人的积极xing不会得到彰扬，投机、懒惰和欺骗将布满公共主义社会的方方面面，因为不再期待来生，也因为私yu的高企，人与人之间的关系将是冷漠的，他们不敬畏神灵当然也没有道德的约束，整个社会存在的目的仅仅是为了肆无忌惮的享乐，暴力倾轧将成为他们一轮又一轮的历史。天哪！太可怕了！老师。”说到这里，林思丽不禁打了一个寒噤，这样的社会实在是太骇人听闻了。

    井笙无语地盯着林思丽，他陷入了沉思之中。

    从托马斯·摩尔一五一六年写成《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》到一八四八年卡尔·马克思出版《**宣言》再到**幻chao全面破灭的二十一世纪，井笙的世界花费了五百年时间才认识清楚这个人类社会的毒瘤，它最完整的蛊惑就是创造“各尽所能，按需分配。”的社会制度，如果人们为此努力就会产生出一个天堂般的乌托邦，人人都可以享受到真正的人间快乐，为此，公共主义要求人们摈弃私产、抛弃异端信仰，全心全意用各种激烈的手段打造人间天堂，包括剪灭人xing。在风起云涌的十九世纪下半叶到二十世纪上半叶，公共主义的思chao迷惑了几乎所有社会jing英，资本张扬的獠牙让他们害怕了，他们迫切需要一种新理念来缓解各种尖锐的社会冲突并快乐所有人，公共主义由此应运而成为显学，并成为当时进步、新颖和公正的代名词，无数人为了实现它付出了鲜血和生命。但实际情况却恰恰相反，说到公共主义理念的最终目的，它的内容实在是太空泛了，只关注物质多寡的经济论述也显得相当粗俗，最终成型的公共主义糅合了伊壁鸠鲁派、中世纪基督教、犹太商人的思想jing髓，将暴力、狂妄和贪婪、嫉妒融合成为一种全新的哲学理念，它的最终目的专注在物质产出的环节和控制中，而公共主义则给自己制定出了一个永远无法实现的目标，就如儒家津津乐道的大同社会，也如当时风起云涌的国家社会主义运动。

    到这里，人们不禁要问，在公共主义社会中人xing将置于何地？科学jing神将置于何地？各尽所能的定义是什么？如何来实现各尽所能？什么叫按需分配？谁来决定按需分配？连马克思、恩格斯自己也无法回答这些问题，因为他们发明公共主义哲学时，根本就没有去考虑这些所谓的枝末细节，他们只创造纲领和营造幻境，如果陷入细节争端的话，公共主义的巨大漏洞就会显露出来，公共主义哲学就被驳得体无完肤而无疾而终，所以马恩不敢纠缠在细节问题上，以免被揭破欺骗的本质。

    但就在看似无关紧要的细节地方却埋伏着最重要的核心问题，它决定了公共主义的成败和历史地位。

    在工商业活动的组织结构中，任何商业计划的可行xing推演以及它的实施方案无疑是最重要的环节，可行xing推演关系到总纲领的成功与否，实施方案如同一个看似非常好的工业设计，但没有相应的加工手段和加工工艺来实现，那么这个工业设计就是错误的，是一个不可能实现的骗局。例如永动机理论，这个理论可以真实存在，但它却是永远无法实现的，要输出功率它就必然牵涉到动量的耗损或能量的输入，这是热力学第一定律所确认的真理，那么一旦有上述情况出现，永动机理论也就破产了。同样，公共主义一味强调诱人的前景，但通往这个前景的实际可cao作的道路却没有，而新开辟一条道路的唯一手段就是剪灭人xing和yu望，这是马恩非常隐晦地指出过的，但失去人xing、失去yu望的社会真是人类想要的么？

    公共主义、国家社会主义和大同社会是有相同邪恶本质的不同诠释，一个是挑唆对现实不满和对未来抱有憧憬的社会阶层发动破坏xing暴力；一个发端于民族主义的受害心理而产生的报复xing躁狂；一个是为了维护等级社会和既得利益集团而作出的谆谆诱骗，从本质来说它们是一而三、三而一的关系。三者对未来社会的幻想是惊人地相似，都是空泛和华丽地描述“应有尽有”四个字，已经实践的基本道路都是通过国有化和计划（垄断）经济的方式达成... -->>
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